История боевых искусств. Дзю-дзюцу часть I

Изучая историю боевых искусств упоминание о дзю-дзюцу (явара – в другом чтении) – “искусство податливости, мягкости”, можно встретить в новеллах “Повести о ныне уже минувшем” (XI в. “Кондзяку-моногатари”). Дзю-дзюцу – это японское название широко известного в мире боевых искусств и спорта – джиу-джитсу. Вероятно, что в те времена уже были отдельные, строго засекреченные и очень малочисленные школы кэмпо (БИ) во дворах феодалов, а также в буддийских монастырях, которые одновременно являлись грозными крепостями со своими гарнизонами из монахов-воинов – сохэй.

Из эпических повествований XIII в. – “Тайхэйки” – “Повесть о великом мире» и “Хэйке моногарати” – “Повести о доме Тайра”, которые густо насыщены батальными сценами, можно узнать, что буси обычно выбивают из седла своего противника, после прыгают на него сверху, а затем стараются вполне ординарно прирезать или задушить. А хитрые приемы ёрои-кумиути были в своей массе явно континентально происхождения. Каждый новый взлёт боевых искусств в Японии, являлся результатом прямого контакта с Кореей или Китаем.

В процессе активных торговых и дипломатических контактов Японии и танского Китая в VIII-IX вв., к буси пришли навыки обращения с разными видами холодного оружия (за исключением лука). Позднее когда контакты в основном были свёрнуты в связи с великодержавными поползновениями императоров Китая, опальные полководцы и вельможи, которые бежали за границы Поднебесной, часто обретали приют на островах Японии. В конце XIII века походы Хубилая, широко применявшего китайских солдат, дали самураям ценных пленников, из которых многие владели какими-либо видами боевых искусств (цуань-шу).

Именно тогда, по всей видимости, многие важные полководцы из Южного Китая, которые долго сдерживали натиск монгольских орд, были вынуждены уйти в Страну Восходящего солнца. Многие японские авторы возводят родословную отдельных рю (школ) к доисторическому (и сугубо мифическому) времени, замалчивая при этом единодушно фактор внешнего воздействия. В тоже время не секрет, что термин дзю-дзюцу, широко использовался в школах кулачного боя Китая и Кореи, и происходит от известного высказывания, Лао-Цзы про воду, одолевающую камень. Иной термин – субаку, который в некоторых источниках обозначает то же понятие, произошел от субаку – корейской борьбы, с которой во времена печально известных походов на материк в XVI в. познакомились войны Хидэёси.

В памятниках времен Токугавы отмечается, что значительный вклад в развитие дзю-дзютсу вложили китайские иммигранты. Наиболее известный из них – Чэнь Юаньбин, мастер у-шу (Тин Гэмпин – в японском произношении), который познакомил японских воинов с шаолиньским боевым искусством. Он родился в провинции Чжэцзян в 1587 году, происходил из знатного и старинного рода и с ранних лет получил хорошее образование. Поступил на обучение в известный монастырь Шаолинь в возрасте 27 лет, проведя там 13 месяцев (1615-1616). В 1621 году в возрасте 35 лет он приехал впервые в Японию, в Киото, как переводчик при посольстве, а зимой этого же года стал, служить князю Мори.

Он поселился в уединённой келье ревностного последователя буддизма Нагатоя из Адзабу Инкура, на горе Кориндзан в 1625 году. На следующий год на месте этой обители, выстроили Корин-дзан Кокусё-дзи монастырь, который стал главным “тренерским центром” Чэнь Юаньбина. Первыми его учениками стали трое ронинов (бродячих самураев) – Миура Ёдзиэмон (Ёситацу), Исоган Дзиродзаэмон и Фукуно Ситироэмон (Масакацу), а также Кюэн монах и члены семьи Нагатоя.

Семья Нагатоя и монахи Кокусё-дзи, пройдя обучение у китайского мастера, сохраняли традиции мастера в неизменном виде на протяжении ряда поколений, назвав ее “Гэмпин-рю дзю-дзюцу”. Ронины же разбрелись по разным японским провинциям и создали свои школы, каждая из которых явилась истоком для десятков других, благодаря этому в среде мастеров бу-дзюцу стало широко известно имя китайского мастера.

Но Чэнь Юаньбин был далеко не первым из тех, кто ознакомил японцев с шаолиньским ушу. Из свидетельств хроник Шаолиня известно, что начиная с XIV века, периодически в нем обучались японские монахи, большинство из которых серьезно занимались ушу. В 1312-1324 годах японец, который известен под монашеским именем Дачжи, проживал в Шаолине. Спустя всего несколько лет после своего появления в Шаолине, он стал одним из лучших специалистов по искусству владения палкой и кулачному бою, и достиг такого уважения среди китайских собратьев, что его допустили на занятия мастера Хуэйвэня главного наставника по ушу в Шаолине. Который впервые за историю монастыря передал секреты техники боя с 18 каноническими видами оружия иностранцу.

А в 1327 году в мае в знаменитый монастырь прибыл сын Дачжи, взявший монашеское имя Дэши. Три года он должен был провести в монастыре, но монахи, которые подружились с трудолюбивым, умным и дружелюбным японцем, уговорили настоятеля позволить Дэши еще на несколько лет остаться в монастыре. Благодаря этому он получил возможность изучить “тайные” разделы кулачного искусства, изучать которые разрешалось только старшим монахам.

В 1347-1379 годах в широко известном монастыре обучался японский монах, который был известен под монашеским китайским именем Чжаоюань. О нем указывается в “Хрониках Шаолиньского монастыря”, что “Он искушен в китайской каллиграфии и языке. Вначале он был на посту делопроизводителя, а после – старшего монаха, также он овладел в совершенстве техникой шаолиньского боевого искусства”.

В XVI-XVIII огромное влияние на эволюцию дзю-дзюцу оказали китайские ушу. Благодаря им в арсенале японского боевого искусства появились многочисленные варианты удушающих и боевых захватов и различные удары руками и ногами.